分類(lèi)的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類(lèi)，首先需要理解分類(lèi)活動(dòng)。透過(guò)語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)表達(dá)出的分類(lèi)，即人的意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的把握活動(dòng)的客體化，具體表現(xiàn)為人類(lèi)使用語(yǔ)言為事物或概念命名。分類(lèi)具有必要性和有效性，能夠幫助認(rèn)識(shí)對(duì)象，突顯不同事物之間的差異和共性。分類(lèi)具有人為性，人類(lèi)出于各種目的賦予各種經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性，分類(lèi)可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整，分類(lèi)既是知識(shí)，也是權(quán)力，具有重新生產(chǎn)分工活動(dòng)的特性。分類(lèi)具有限制性，與分工相關(guān)，從實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的分工成為社會(huì)慣例后，會(huì)限制不同分工之間的越界。是指限于視覺(jué)領(lǐng)域的具有審美意義的美。徐州名優(yōu)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)好處

至19、20世紀(jì)，形式二引發(fā)了視覺(jué)藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭(zhēng)論，而在此前的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域中并無(wú)這種分野，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺(jué)藝術(shù)，所再現(xiàn)的畫(huà)面就是畫(huà)的內(nèi)容，繪畫(huà)摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型。第三種“形式”，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓，在此含義之下，形式的反面是質(zhì)料。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過(guò)程中登場(chǎng)是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事，素描與色彩之爭(zhēng)是其托身的主要陣地。“形式”的第四種含義，由亞里士多德提出，意指某一種對(duì)象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object），或者說(shuō)共相。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征，或稱(chēng)殊相。亞里士多德把形式視為同行動(dòng)、能力、目的，也即存在物的主動(dòng)要素。徐州名優(yōu)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)好處但亞里士多德及其弟子都沒(méi)有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中。

廣義的講，音樂(lè)就是任何一種藝術(shù)的、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音。所謂的音樂(lè)的定義仍存在著激烈的爭(zhēng)議，但通?？梢越忉尀橐幌盗袑?duì)于有聲、無(wú)聲具有時(shí)間性的組織，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲。舞蹈是一種表演藝術(shù)，是于三度空間中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè)，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用，包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶、祭祀、禮儀等。在人類(lèi)文明起源前，舞蹈在儀式，禮儀，慶典和娛樂(lè)方面都十分重要。中國(guó)在五千年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，發(fā)展到秦漢之際已形成一定特色。

如勒瓦（Barry Le Va）的作品就是在相隔十幾米的兩堵墻之間跑來(lái)跑去，直到累倒為止。另一位維托·阿康西（Vito Acconci）曾經(jīng)是個(gè)詩(shī)人，心理上有受虐傾向，比如他努力去咬自己身體上能咬到的部位，不咬出痕跡不罷休，還在公開(kāi)場(chǎng)合**，并且架上擴(kuò)音器將聲音傳播出去，迫使公眾成為“窺***”者，試圖以此沖破社會(huì)禁忌，還有一位是克里斯·怕登（Chris Burden），這個(gè)人更是受虐狂，**作《5天囚禁》是連續(xù)5天將自己關(guān)在一個(gè)鐵箱子里；另一名作《***擊》是讓他的朋友在七英尺外向他的左臂開(kāi)***，這種驚世駭俗手法，使他立刻獲得了世界聲譽(yù)。游戲說(shuō)的人物有康德、席勒和斯賓塞，巫術(shù)說(shuō)的是雷納克和弗雷澤，勞動(dòng)說(shuō)的則是馬克思。

這種原始思維注重綜合、聯(lián)系和感性，也具有強(qiáng)烈的神秘色彩，其邏輯區(qū)別于線性的因果律。在各文化的早期神話、原始部落的交感巫術(shù)中，能夠發(fā)現(xiàn)這種原始思維的蹤跡。在勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，人類(lèi)思維變得更重分析、判斷和理性，原始思維的神秘性逐漸被消解、淡化，而其綜合、聯(lián)系和感性的特點(diǎn)則轉(zhuǎn)而在審美性中得到保留和顯現(xiàn)。關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，以游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)為**。游戲說(shuō)的代表人物有康德、席勒和斯賓塞，巫術(shù)說(shuō)的**是雷納克和弗雷澤，勞動(dòng)說(shuō)的**則是馬克思。其對(duì)立面是對(duì)象之偶然的特征，或稱(chēng)殊相。徐州名優(yōu)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)好處

縱觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性、審美性和形式性的特征。徐州名優(yōu)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)好處

雖然杜尚的藝術(shù)實(shí)踐止于1930年代。而且在1968年去世，但他早期的短暫藝術(shù)活動(dòng)卻在后來(lái)產(chǎn)生了持續(xù)的影響力。1913年他完成了***件現(xiàn)成品藝術(shù)《自行車(chē)輪》表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)作品中注重結(jié)構(gòu)的輕視。并暗示藝術(shù)創(chuàng)作中**重要的因素是觀念而非制作技巧?！肚煽肆ρ心C(jī)八號(hào)》差不多是杜尚***一件架上作品，是對(duì)學(xué)院派油畫(huà)的嘲弄。1915年后杜尚定居紐約， 1917年完成《泉》是一只小便器；另一件作品是L.II.O.O.Q,（1919），是給印刷品《蒙娜麗莎》添上小胡子。杜尚**重要的作品是《大玻璃》又名《新娘被她的漢子剝得精光》，該作品從1915年開(kāi)始制作，至1923年仍未完成。192O年后，杜尚對(duì)光學(xué)和電影的興趣與日俱增，川年代后他又將興趣轉(zhuǎn)到國(guó)際象棋上。徐州名優(yōu)藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)好處

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