“自然教育”是法國教育家盧梭在《愛彌兒》中***提出的，他認(rèn)為：自然教育是一種順應(yīng)自然天性，依托鄉(xiāng)村環(huán)境，培養(yǎng)自然人的教育方式。

確實(shí)是這樣的，自然中的花草樹木、蟲鳥禽獸、山川河流、風(fēng)霜雨雪都是鮮活的“教材”，大自然本就是兒童學(xué)習(xí)和生活的天然樂園。

但隨著現(xiàn)代化水平的不斷提高，自然環(huán)境的變化帶給了人類新的挑戰(zhàn)，也導(dǎo)致了兒童與自然環(huán)境不斷割裂，造成自然教育的缺失。

那么在當(dāng)下的環(huán)境中，如何對兒童進(jìn)行自然教育，彌補(bǔ)缺失？兒童又需要怎樣的自然教育呢？

兒童的自然教育，完全可以與時下的親子旅游、研學(xué)旅行、戶外拓展等活動結(jié)合。自然與社會，自然教育只是一種渠道，社會認(rèn)知才是**終結(jié)果。

云南一致力于自然教育實(shí)踐的機(jī)構(gòu)，近期分享了在自然教育**實(shí)踐多年的一些心得，整理出50個主張。一起來看看吧！

1.越小開始越好

孩子需要自由生長的空間，管得太多其生命力會削弱。

很多孩子會因?yàn)橛啄陼r體驗(yàn)的缺失，在自然中的運(yùn)動力、動手能力、和伙伴的合作力不強(qiáng)，這些能力的恢復(fù)，隨著年紀(jì)增長難度越來越高。

2.永遠(yuǎn)不晚

在成人的培訓(xùn)工作坊里，曾有伙伴為長久以來的“自然缺失”而痛哭，這種缺失對于每一個人而言，都是一種完整生命的損害。

所以無論什么時候開始，重新回到和自然的深度聯(lián)結(jié)之中，都不算晚。

3.鄉(xiāng)村的孩子，同樣需要

很多人覺得鄉(xiāng)村的孩子從小在自然里野玩，并不需要自然教育。這是一種誤區(qū)，和我們所提倡的教育平等原則也是相違背的。

鄉(xiāng)村的孩子同樣需要從自然教育中構(gòu)建對世界、對自己、對他人的認(rèn)知，也需要機(jī)會去了解人類（包括自身）行為對環(huán)境的影響。

同時，在空心化的鄉(xiāng)村，電子保姆的現(xiàn)狀越來越嚴(yán)重，鄉(xiāng)村孩子的電子產(chǎn)品依賴癥，比城市兒童要嚴(yán)重得多。

4.無窮的探索主題

從自然界的一個現(xiàn)象，到自然的變化萬千，蘊(yùn)含多少奧秘？

從種子到植株，從毛毛蟲到蝴蝶，這是有關(guān)生命的自然探索議題；從蝴蝶到蛾子，從落葉的樹到常綠樹，這是細(xì)致的觀察能力與類比能力……自然為我們提供了無窮的探索主題。

5.分清恐懼和敬畏

無論是自然教育從業(yè)者，還是帶領(lǐng)孩子探索自然的家長，有太多“談蛇色變”“懼蟲癥”的現(xiàn)象存在。

這種對于自然的某些部分厭惡性的恐懼情緒需要積極調(diào)整，重新構(gòu)建對于自然力量的認(rèn)知（是的，大自然并不總是風(fēng)和日麗的）。

認(rèn)清你的恐懼，調(diào)整為對自然更深層的理解和敬畏，這至關(guān)重要，因?yàn)槟銕ьI(lǐng)的孩子能夠感受到你真實(shí)的情感。

6.不要忙著給孩子拍照和塞零食

吃完一堆零食，走走景區(qū)的游道，拍幾張照片發(fā)朋友圈后，不少人就覺得索然無味了。

如果我們是這樣的家長，我們的孩子，也將無從找到在自然中的樂趣。

永遠(yuǎn)記住，孩子需要機(jī)會體驗(yàn)饑腸轆轆又盡興地玩耍。

7.知識重要，但不是全部

自然教育不是自然知識通識教育。知識如果不能激發(fā)求知欲、不能運(yùn)用于思辨與行動，那么這些知識就是無效的。

我們不需要讓孩子記住50種鳥的名字，如果他們的生命無法和家門口的麻雀相聯(lián)結(jié)的話。

科普教育不等于自然教育（環(huán)境教育）。

在科普教育里，關(guān)鍵在于科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，科學(xué)素養(yǎng)對于我們無疑是重要的，但并不是教育的全部。

8.家庭是**重要的教育發(fā)生場所

無論孩子多大，永遠(yuǎn)鼓勵感官的體驗(yàn)；適當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)，鼓勵突破，會讓孩子成長并讓他覺得有趣。

答案不止一個，和孩子一起探索和學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不要嘗試塞給他“***的”“正確答案”！

9.敬畏生命

“敬畏生命”的倫理觀說的是我們必須像敬畏自己的生命一樣敬畏所有的生命，我們道德背后的根本原則在于：善是保存生命、促進(jìn)生命；惡是傷害生命、壓制生命。

在生物進(jìn)化的長途之旅中，人類是和其他生物結(jié)伴而行的旅者，我們應(yīng)該有這樣的自覺。

10.感受

聽過的你會忘記，看到的也許會記住，做過的能理解，自己發(fā)現(xiàn)的才能真正掌握。

蕾切爾·卡森曾說過：“我真的相信，對于孩童和教導(dǎo)他們的父母來說，遠(yuǎn)為重要的不是知道，而是感受?！?/span>

11.感官體驗(yàn)

如何運(yùn)用更豐富的感覺去體驗(yàn)？

除了雙目（視覺）之外，其他的感官（聽覺、嗅覺、觸覺、味覺）也同樣帶來歡喜和發(fā)現(xiàn)，給我們留下記憶和印象。

夜晚花園昆蟲的鳴唱，雨后大地的氣息……和孩子一起探索自然實(shí)際上就是一個逐漸打開感官的過程，是對周圍的一切變得敏感從而產(chǎn)生聯(lián)系的過程。

在這方面其實(shí)孩子常常是我們（成人）的老師，他們通常情況下都更敏銳，更善于發(fā)現(xiàn)，只要大人們愿意陪伴和聆聽，對孩子就是比較好的激發(fā)了。

12.陪伴

和孩子在自然里如同真正的朋友一般，互相分享發(fā)現(xiàn)、互相激發(fā)探索——這是親子探索自然比較好的狀態(tài)。

這也是我們跟孩子相處時希望達(dá)到的一種狀態(tài)：放下教育者、家長的身份，尊重和欣賞孩子的眼光和發(fā)現(xiàn)，向孩子學(xué)習(xí)。

13.生態(tài)倫理

生態(tài)倫理是人類在進(jìn)行與自然有關(guān)的活動中形成的倫理關(guān)系及調(diào)節(jié)原則。其突出特性是將用于規(guī)范人與人關(guān)系的倫理延伸到人與自然關(guān)系之中。

以前的倫理觀只局限在人類的社會，但是生態(tài)倫理的概念，把人放進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)中考慮，或者說把生態(tài)系統(tǒng)納入人類社會的倫理觀中考慮。

作為一名自然教育工作者，必須內(nèi)觀自己所持有的倫理觀是什么。

14.以生態(tài)為中心

自然教育倡導(dǎo)生態(tài)中心的觀念。

自然導(dǎo)師需要具備一些基本的生態(tài)學(xué)知識，認(rèn)識到人類只是由土壤、巖石、河流、植物、動物等所組成的整個土地社區(qū)（the land community)中的一個部分。在這個社區(qū)中，所有成員都有其相應(yīng)的位置和獨(dú)特的價值，且都是相互依賴的。

無論人類有著何種企圖，自然永遠(yuǎn)自行其道。

15.廚房也有教育素材

我們曾經(jīng)就食物和孩子討論過自然的事情嗎？

觀察螃蟹的體態(tài)、對比蘿卜和土豆，甚至在啃完雞腿后興致勃勃切開雞骨，看中空的骨頭如何幫助鳥類御風(fēng)而行。

讓孩子和自己一起動手做美食，也是很棒的自然體驗(yàn)，孩子將練習(xí)如何使用刀具，而且知道什么樣的食材是新鮮的、應(yīng)季的、健康的，這些知識會讓孩子終身受益。

16.自然是美育的比較好場所

大自然提供了**以及種類**多的色彩來源，非人工色素可以比擬。

沒有噪聲的樹林中，婉轉(zhuǎn)的鳥鳴帶來的聽覺享受不亞于音樂廳的體驗(yàn)。天然材料的質(zhì)地對于孩子發(fā)展觸覺大有幫助，自然也會提供富有創(chuàng)意的靈感，何不從自然中尋找靈性之美呢？

17.孩子也需要辨識危險(xiǎn)

相比起來，在保護(hù)的名義下，命令與服從更簡單，看似可以避免很多危險(xiǎn)。

然而，讓孩子事先知道環(huán)境的特點(diǎn)，預(yù)測行為后果，自己為自己的安全負(fù)責(zé)，這才是戶外活動中教育意義的體現(xiàn)，因?yàn)檫@意味著孩子有更多的機(jī)會自主思考和選擇、帶著意識去行動、學(xué)著承擔(dān)后果并且反思。

18.淋雨不一定會生病

將淋雨的機(jī)會，轉(zhuǎn)化為教育的機(jī)會。

帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)從裝備到心理上如何做好事前準(zhǔn)備，讓自己在雨中也能愉快地玩耍，提高自己對雨（不利環(huán)境）的適應(yīng)性；雨（不舒服的外部環(huán)境/條件）為我們與孩子創(chuàng)造了什么樣的對話空間，我們?nèi)绾胃玫乩眠@種空間促進(jìn)孩子自己與自己的對話。

19.放下**

孩子就是孩子，不裹挾成人的渴望和焦慮而來，自然給了孩子機(jī)會去察覺，發(fā)現(xiàn)自己和他人的不同，自然而然的接納，用自主的選擇而尋得完整的知道。

20.爬山不是為了征服

行走在家鄉(xiāng)的土地，用身體的尺度理解自然的尺度。

當(dāng)山谷變成潺潺流水和陰涼，當(dāng)山脊變成遼闊與高遠(yuǎn)，海拔爬升變成汗水浸濕衣衫，自然中的山川河流才進(jìn)入到我們的身體，行走的力量開始灌注心靈。爬山的意義有很多，但絕不是為了征服山野。

21.學(xué)會合作

在教育活動中，合理的設(shè)計(jì)可以促成團(tuán)隊(duì)協(xié)作，孩子們可能為了一個頗有挑戰(zhàn)的目標(biāo)而從競爭者變成合作者——因?yàn)闆]有任何一個人能獨(dú)自完成任務(wù)——他們會從希望別人不好，變成希望別人更強(qiáng)。

因?yàn)榛锇榈哪芰υ綇?qiáng)，整個團(tuán)隊(duì)所能爭取到的資源才會越多，從而越發(fā)容易實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。

22.理解和尊重人的多樣性

因?yàn)橐趫F(tuán)隊(duì)里一起工作，這就意味著以自我為中心的慣性將受到極大的挑戰(zhàn)，需要學(xué)習(xí)欣賞不同的個性和想法，尊重彼此的不同。

作為家長/教育者，我們需要有這樣的視野和格局，從小就讓孩子有感受他人所感，看到他人所需的能力，不止于自己的小世界，孩子愿意、主動與他人產(chǎn)生鏈接，這是孩子成長的一個基礎(chǔ)。

23.面向自我的競爭

我們的教育并不反對競爭，而這種不是必須打敗他人才能獲得優(yōu)勢的自私的競爭，它是面向自我的競爭。

我們會更看重孩子是不是花了自己100%的努力去完成一件事，引導(dǎo)孩子去看這次比上次提高的地方在哪里，還有什么能力需要提高，又在團(tuán)隊(duì)伙伴身上看到了什么自己不具備的優(yōu)勢，向他們學(xué)習(xí)。

24.以自然學(xué)校構(gòu)建社區(qū)

養(yǎng)育一個孩子需要一個“村莊”。

我們無論有多么***，多么先進(jìn)的教育理念，都需要讓孩子能夠在一個真實(shí)的社會、真實(shí)的社區(qū)里學(xué)習(xí)和成長。

這樣的一個“村莊”，在現(xiàn)代城市生活當(dāng)中其實(shí)是非常破碎和破損的。通過自然學(xué)校，重新構(gòu)建人與人之間相互聯(lián)系、相互支持，共同向著更好的方向發(fā)展的未來理想社區(qū)。

25.生態(tài)責(zé)任

為了跟自然同步，我們必須把自己與自然合為一體，要有一種強(qiáng)烈的整體感，與其他生物休憩與共，承認(rèn)人類是土地社區(qū)的一部分。

我們在這個社區(qū)當(dāng)中學(xué)會互相尊重、互相愛護(hù)，而更為重要的一點(diǎn)，作為人類，我們還應(yīng)該有對其他生物、對整個自然肩負(fù)舉足輕重的生態(tài)責(zé)任。

26.自然名的意義

我們提倡每一位孩子為自己取一個自然名，從名字開始建立與自然的聯(lián)結(jié)。

我們迎來過不少叫蝸牛的孩子，“蝸?！眰冇兄@人的相似：童年不少時間是在自然中度過，專注，探索與發(fā)現(xiàn)的興趣十分濃厚，而且——走得都很慢，沿途都在細(xì)心地觀察。

叫小熊的孩子會在玩撈魚游戲的時候爬上樹，說這就是進(jìn)化歷程。而叫黑曼巴蛇的孩子，慢慢長成了一個內(nèi)心充滿力量的少女。

27.“自然缺失癥”存在嗎？

盡管生活在鋼筋水泥之中，但其實(shí)我們身邊不乏自然，綠意蔥蔥的公園、生機(jī)盎然的校園，都是孩子與自然直接接觸、發(fā)現(xiàn)自然野趣的“秘密花園”。

如果孩子真的患上“自然缺失癥”（這并非一種醫(yī)學(xué)病癥，而是一種社會現(xiàn)象），缺失的一定不是自然，而是與自然發(fā)生互動的過程。我們應(yīng)該和孩子一起，補(bǔ)補(bǔ)這門“戶外自然課”。

28.“這些都屬于我嗎？”

采集是我們祖先**原始的生活方式之一，孩子是非常熱衷于“收集”的，孩子喜歡那些他們可以占有和珍藏的東西。牽?；崴莆鞴舷x的種子，可以指示環(huán)境干濕情況的松果，寬厚革質(zhì)的落葉，形狀、紋理獨(dú)特的枯枝，都是不錯的收藏品。

為孩子提供收集和整理用的容器，讓他們知道這是一件非常鄭重的事。

收集過程中，記得引導(dǎo)孩子注意適量原則，盡量拾撿而不是摘取。興奮地收集過后，孩子總是喜歡問：“這些都屬于我嗎？”告訴他們，這些從來只屬于大自然，這只是大自然送給我們的禮物。

29.可以直接坐在地上

放下對孩子過分保護(hù)的執(zhí)著。

下雨太冷，泥土太臟……這些觀點(diǎn)都在幫助家長把孩子“保護(hù)”在一個半真空的環(huán)境里。

不常出門的孩子抵抗力通常較差，適應(yīng)單一環(huán)境后，復(fù)雜的環(huán)境組合容易給他們造成不適的感覺。而經(jīng)常在空曠的草地上、空氣清新的山林里活動，也有利于肺臟的活動，幫助保健呼吸系統(tǒng)。

30.眼前有幾條路？

“在你們的前面，有多少條路？”

也許我們只會去數(shù)那些為人類鋪設(shè)的路。但天空有鳥的行跡，枝頭有小動物的通道，地面有四通八達(dá)、各式各樣的路，就連地底下也還藏著很多秘密通道呢！

31.探險(xiǎn)教育不為冒險(xiǎn)

探險(xiǎn)不僅*止于登山、劃水、攀巖活動的本身帶給我們的感官刺激與內(nèi)心愉悅，更是在這個過程之中，那些看似平凡的瞬間，由此激發(fā)出的更多可能，讓孩子們在實(shí)踐與探險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)自我并成就自我。

當(dāng)他們雙腳顫抖、在巖壁上空懸著那顆復(fù)雜矛盾的心，糾結(jié)著是邁出嘗試的一步，還是選擇直面恐懼放棄的時候，每一次的“冒險(xiǎn)”歷程，都將內(nèi)化成一股主動突破、面對恐懼、以自我的意志力堅(jiān)持向上的力量，運(yùn)用在未來的生活和工作中。

32.自己選的路，哭著也要走完

遇到岔路的情況，導(dǎo)師通常會問團(tuán)隊(duì)的意見。

在又累又餓的時候，孩子們常常有分歧：選擇好走但是較遠(yuǎn)的路途，還是選擇難走的捷徑？穿了不舒適的鞋子，沒有按要求著裝，在翻越高山的時候，就會倍加辛苦。

但這是自己的選擇，“哭著也要走完”，孩子們常常這樣說。

33.安全第一

安全是開展自然教育活動的前提和基礎(chǔ)。

從心里認(rèn)可了自然教育的價值，才能在明知它伴隨一定風(fēng)險(xiǎn)的情況下，依然認(rèn)為它值得去做，并且采取積極的手段控制風(fēng)險(xiǎn)、保證安全，在這個基礎(chǔ)上確保自然教育活動能夠順利展開，以實(shí)現(xiàn)它的價值。

34.自己的安全自己保障

在自然教育活動中，每個人，無論是活動參與者還是活動帶領(lǐng)者，都需要有“自己的安全自己保障”的意識。

因此，活動設(shè)計(jì)時就要考慮到對象的年齡特點(diǎn)，安排合適活動內(nèi)容，并在活動前就進(jìn)行安全意識的培養(yǎng)。

35.預(yù)防、預(yù)防、預(yù)防

比起發(fā)生事故后的應(yīng)對，事前對于危險(xiǎn)的預(yù)知和回避更需要得到重視。

在安全管理中，80%的工作是在活動開始前完成的。我們需要通過踩點(diǎn)、了解對象、借助**的幫助等方法，對場地、天氣和活動內(nèi)容本身的風(fēng)險(xiǎn)有一個較為準(zhǔn)確的預(yù)估，盡可能地排查隱患，做好安全預(yù)案。

每一位帶領(lǐng)活動的導(dǎo)師都要對安全預(yù)案有整體的了解。

36.邊界

參與者與參與者之間，參與者與環(huán)境之間，參與者與帶領(lǐng)者之間，都是有邊界的。事先明確邊界，幫助參與者、工作團(tuán)隊(duì)確立并理解邊界。

當(dāng)與參與者有肢體接觸時，所有帶領(lǐng)者必須明白并遵守以下準(zhǔn)則規(guī)定：接觸部位***手、肩、背部上方；不違反孩子的意愿（除防止孩子遭受到危險(xiǎn)外）；一定要有其他成人在場。

37.不評判

作為帶領(lǐng)者，需要理解人的多樣性，包容和接納參與者的認(rèn)知現(xiàn)狀和狀態(tài)，不隨意評判和貼標(biāo)簽；避免直接告知答案，盡量采用引發(fā)參與者思考和共同探討的方式，為團(tuán)隊(duì)營造良好的溝通氛圍。

38.機(jī)會教育

運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)、對參與者的了解，把握每一個教育機(jī)會。而不是將每一個突發(fā)事件都作為危機(jī)處理。

如果活動中參與者出現(xiàn)不友善（對自然、對他人）的行為，盡量抓住機(jī)會進(jìn)行及時、客觀、坦誠的反饋和引導(dǎo)，應(yīng)以開啟對話、啟發(fā)思考、推動反思為主，而非直接評判。

39.非日常的環(huán)境

遠(yuǎn)行的活動，為孩子們創(chuàng)造非日常的環(huán)境。旅途的經(jīng)歷給我們更深的印象，發(fā)揮更好的教育效果。

我們很難回想上周的***吃了什么，但卻記得兩年前營期里的某一頓飯：也許是他們辛苦做成的柴火飯，也許是有獨(dú)特的用餐氛圍。

但話雖如此，并非自然教育就應(yīng)該一味追求遠(yuǎn)行的活動。貼近生活，甚至就在社區(qū)發(fā)生的營期，同樣能促進(jìn)生活反思。

40.蕁麻湯

我們在帶著孩子們走進(jìn)自然的過程中，遇到了很多這樣的事情，例如“蜘蛛有毒”“雜草都要除掉”“天牛是害蟲”，這些觀點(diǎn)都源于我們*看到事物對我們不利的某一面，而蕁麻、蜘蛛、雜草，好像一種隱喻，象征著這個世界多面。

曾經(jīng)我們和孩子一起戴著手套采摘蕁麻嫩葉過程中，發(fā)現(xiàn)蕁麻叢里有結(jié)網(wǎng)的蜘蛛、停歇的甲蟲、爬行的蝸牛、不知被誰啃過留下的洞洞。***大家熱情地參與做一份蕁麻濃湯。除了戴著手套，過程中如摘回一份普通野菜烹飪一樣自然。

41.生活在萬物之網(wǎng)中

自然教育的過程，讓大家在親身體驗(yàn)里，用身體感知自然界的多元、聯(lián)系，建立起對世界多元的認(rèn)知。

我們生活在萬物之網(wǎng)中，如此多樣、多層次的網(wǎng)！我們的目光需要穿越層層密織的萬物之網(wǎng)，去建構(gòu)自我與世界的關(guān)聯(lián)。在感知多元的世界的同時，構(gòu)建自己的內(nèi)在世界。

42.生物的名字重要嗎

大家習(xí)慣了問領(lǐng)隊(duì)：“這是什么？這叫什么？”如果領(lǐng)隊(duì)只知道回答“它的名字是……”所有人聽了就都忘記了，而且不再有興趣。

永遠(yuǎn)記住，交朋友的時候，了解對方的脾氣和特質(zhì)，比只能叫上對方的名字重要。

43.會玩很重要

有孩子能在自然里玩得不亦樂乎，有的孩子卻依然習(xí)慣性地等待大人發(fā)號施令……現(xiàn)在的孩子真的會玩嗎？

玩耍的能力是能發(fā)現(xiàn)身邊的“資源”，通過想象力和生活經(jīng)驗(yàn)的組合把一個看似習(xí)以為常的事情變得有趣，制定游戲規(guī)則是孩子們**思考的結(jié)果，能邀請他人一同游戲則是溝通能力的體現(xiàn)。

44.油瓶倒了要會扶一下

再“高大上”的教育，培養(yǎng)出來的孩子，看到油瓶倒了都不能伸手去扶起來的話，那這種教育就是徹底的失敗。

生活在自然學(xué)校里，日常的點(diǎn)滴都是教育（引導(dǎo)）的機(jī)會。

45.可以和蟲子(小動物)對視

恐懼往往來源于對未知的抗拒。

能夠和各種各樣的小動物對視，是非常重要的能力：我們將非常慶幸，能與它們相遇在這真實(shí)的世界里——這個微觀又宏大的世界。

46.扔垃圾很麻煩的學(xué)校

石城自然學(xué)校的生活與城市生活相比有著諸多不便：吃飯要自備碗筷甚至自己帶便當(dāng)；倒個剩菜要分生熟；洗碗得用米糠搓；扔個垃圾要搞得像投票一樣——要在5個垃圾箱中抉擇；大號當(dāng)前，上完旱廁還得扔一把木屑。

石城的“麻煩”，對生活在石城的人來說，其實(shí)感覺不出麻煩，這樣的日子過著其實(shí)輕松，因?yàn)樯賮G了垃圾，心里的負(fù)擔(dān)輕了。現(xiàn)***活表面上的“輕松”，背后是更大的“麻煩”。

47.能夠掰兩根樹枝當(dāng)筷子

忘記帶筷子，掰兩根樹枝就可以了。在戶外生活，并沒有那么不方便。而辦法永遠(yuǎn)比困難多。親近自然，需要以適應(yīng)自然為基礎(chǔ)，而大自然，并不總是風(fēng)和日麗的。

48.走向可持續(xù)

自然教育需要**終落實(shí)到行動里。我們通過支持一些可持續(xù)生活實(shí)踐的 “小中心”，支持每一個個體的小型實(shí)踐，將可持續(xù)生活擴(kuò)散影響更多的人群，孵化出一個又一個的小中心。

如果沒有可持續(xù)生活、自然保育行動的注入，那么自然教育便成了一個跟課外興趣班差不多的事情。

49.等待是值得的

孩子不是一張白紙，孩子是一顆種子，所有生命的潛能都在這顆小小的種子里，我們所能做的，只是引導(dǎo)，以愛等待，而非以愛之名拔苗助長。

對于生命而言，等待是值得的。但是要行動，永遠(yuǎn)不要只是等待。

50.與地域的情感連接

人們可以時常造訪故鄉(xiāng)的自然野地，在故鄉(xiāng)自由地探索、深入到每個細(xì)節(jié)。在此后，人們回憶起來自己在這里做過的事情，自然而然產(chǎn)生一種“歸屬感”的感覺。

當(dāng)春天來到的時候，會想起田野里梨花開了；秋天的時候，知道柿子該熟了……仿佛一抹鄉(xiāng)愁連接著心靈和故地。鄉(xiāng)土感將為我們的環(huán)境保護(hù)行動注入力量。

等待孩子的未來世界是什么樣的？什么樣的能力能幫助我們的孩子自信而又充滿快樂地面對日新月異的世界？

我們相信彼此隔絕和猜忌不會是這個世界的未來——唯有連接、更切膚的體驗(yàn)、更深刻的認(rèn)知，在災(zāi)難之中才有機(jī)會抓住后續(xù)的機(jī)遇再出發(fā)。

***的教育家陳鶴琴先生曾說，大自然、大社會都是活教材。

作為教育者，我們要充分挖掘和利用這份活教材，給予孩子們更多的機(jī)會接觸自然，愛上自然。